Великое переселение народов» и судьба славян. Социально-политическое развитие восточных славян в VI-IX вв.

Славяне относятся к индоевропейской языковой группе. В 5-3 тыс. до н. э. индоевропейцы занимали территорию северо-восточных Балкан, Малой Азии, возможно между Черным и Каспийским морем. В 3-2 тыс. до н.э. индоевропейцы широко расселились по Восточной Европе. Переход к земледелию заставил их оседать на определенной территории. Племена постепенно образовали большие этнические массивы. Одним из таких массивов стали праславяне, заселившие территорию от Среднего Поднепровья до Одера, от северного склона Карпат на юге до Припяти. Первые упоминания о славянах относятся к 1-2 в. н. э. Под своим названием славяне упоминаются в византийских и арабских источниках с VI в. Славяне не были аборигенами Восточной Европы. До расселения славян по Днепру эти территории очевидно населяли росы (русы) - древнегерманские этнические образования.

«Великое переселение народов». Миграционные процессы в истории человечества не останавливались ни на минуту, но в наибольшей степени они нам известны в связи с крушением Римской империи (476 г), когда волны германских, (а также сарматских и славянских племен), разрушили Западную Римскую империю. Этот процесс, происходящий в IY-YII веках, вошел в историю как «Великое переселение народов». Эта теория, по крайней мере, объясняет наличие германских племен, как в Европе, так и в Азии.

В великом переселении народов участвовали и славянские племена. Вопрос о происхождении славян не совсем ясен, как и этногенез большинства этнических групп, образовавшихся на границах Римской империи. Достоверно известно, что в период «великого переселения народов» славянские племена расположились в центре Европы. Славяне были активными участниками европейского водоворота. В Y-YI веках славянские племена двинулись на территорию Восточной Римской империи и обосновались на Балканском полуострове, где славянское население с этого времени стало преобладающим. Другие славянские племена не сумели сохранить свою целостность, и часть передвинулась на Север, другие ушли на Восток.

Таким образом, в результате «Великого переселения народов» славяне разделились на три большие группы – южных, западных и восточных славян. Эти группы стали этнической базой формирования современных славянских народов. Южные – болгары, хорваты, сербы. Западные – поляки, чехи, словаки. Восточные – украинцы, русские, белорусы.

Восточные славяне. После разделения славянских племен на три основные группы восточные славяне заселяют обширные районы восточной Европы. К сожалению, процесс этого расселения нам плохо известен. Источники, как письменные, так и археологические часто могут быть неоднозначно истолкованы. Большинство историков придерживаются концепции изложенной в «Повести временных лет», хотя, как известно она была составлена не ранее XII века, а мы пользуемся ее списками, относящимися к значительно более позднему периоду. Составителем «Повести временных лет» был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Предполагается, что он использовал «начальную летопись», не дошедшую до нас.

В VI-VIII вв. восточные славяне расселяются по большой территории, в основном по среднему и верхнему течению Днепра и его притокам. Происходит смешение с местными коренными племенами, на северо-востоке с финско-угорскими племенами, на юго-востоке с тюркскими племенами и очевидно с остатками древнегерманских племён. Большое влияние на развитие древнерусского этноса оказали природные условия новой территории расселения. Во-первых, преобладание равнин и обилие рек, идущих в разные стороны («первобытные дороги» В.О. Ключевский), что способствовало быстрому расселению по большой территории и развитию торговли. Во-вторых, достаточно плодородные земли и обилие лесов, что предопределило основные виды хозяйственной деятельности восточных славян: земледелие, лесные промыслы, охота, рыболовство.

С VI - YII веков у восточных славян быстро идет процесс социального расслоения. Племенная знать во главе с князем присваивала значительную часть военной добычи и пленных, которые превращались в рабов. Авторитет и власть князя опирались на поддержку дружины. Княжеская дружина создавалась не только для защиты от набегов кочевников, но и для охраны интересов племенной знати и сбора налогов с подчинённого населения. Место нахождения князя и его дружины огораживалось и укреплялось. Так появились первые древнерусские города, которые выполняли, прежде всего, роль центров административного управления и оборонительных укреплений.


Важнейшие вопросы жизни племенного союза решались князем совместно с дружиной. Например, когда княгиня Ольга пыталась окрестить своего сына Святослава, он, как сообщает «Повесть временных лет», отказался, ссылаясь на то, что дружина могла не одобрить данного шага («а что дружина скажет»). Такая протогосударственная форма управления получила название «военная демократия». Дружина князя делилась на «старшую», куда входили княжеские мужи. Они составляли «княжескую Думу» и её представители назначались на высшие административные должности. Основную массу дружинников составляла «молодчая (младшая) дружина».

К началу IХ в. «Русь», «Русская земля» представляла собой несколько, по мнению академика Б.А. Рыбакова около 15, военно-племенных союзов. Во главе каждого стоял князь с дружиной. К середине века они объединились в два крупных образования: Южную Русь и Северную Русь. Объединителями Южной Руси выступило племя полян. Административным центром стал город Киев, заложенный, как сообщает летопись, ещё в VI в. легендарным князем Кием. На Севере, вокруг Новгорода образовался племенной союз во главе со словенами, так называемая Северная Русь. Как мы видим, в это время доминируют центростремительные тенденции в развитии древнерусского общества. Объективной причиной этого процесса стала необходимость объединения всей территории по торговому пути «Из варяг в греки» и обеспечение его безопасности, а так же необходимость совместной борьбы с кочевниками.

2. Нормандская и антинормандская теория происхождения древнерусского государства. Деятельность первых князей. «Повесть временных лет» связывает начало образования государства с призванием на новгородское княжение варяжского князя Рюрика с братьями. Летопись сообщает, что они взяли весь свой род – «всю русь», и пришли к словенам править. «И от тех варягов появилась Русская земля».

Летописный рассказ о призвании князей-варягов стал основой для формирования в 30 годы XVIII века «нормандской теории» происхождения Древнерусского государства, у истоков которой стояли немецкие ученые, приглашенные в русскую Академию наук – Георг Байер и Зигфрид Миллер. Они выдвинули гипотезу, что варяги-русь – были норманнами, скандинавами. Таким образом, получалось, что государство восточных славян обязано своим происхождением иностранцам. В последствие из этого тезиса были сделаны далеко идущие выводы о неспособности русского народа к самостоятельному историческому развитию. Первым кто сделал эти выводы и с этих позиций дал критику концепции З. Миллера и Г. Байера был М. В. Ломоносов. Но долгое время господствующей в отечественной историографии была именно нормандская теория происхождения Древнерусского государства. Ее поддерживали Н. М. Карамзин, С. М. Соловьев и другие историки.

В отечественной антинорманистике второй половине XX века можно выделить два течения. Первое (Б.А.Рыбаков и др.) боролось с крайностями «норманской теории», с тенденциозными политическими выводами. Они доказывали, что государство начало формироваться у славян до призвания варягов; подчеркивали незначительную роль варягов в государственной жизни Древней Руси, ее культуре; отмечали, что варяги были на более низкой ступени развития и поэтому быстро ассимилировались и обрусели.

Второе направление придерживалось более жёстких позиций по вопросу происхождения Древнерусского государства (А.Г. Кузьмин и др.). Его представители считали, что варяги, призванные на Русь никакого отношения к скандинавам, норманнам не имели. Под варягами имеловь в виду племя на южном берегу Балтики, принадлежавшие к древнегерманским племенам, которое к IX веку ославянилось. Варяги (вар – вода) – это просто поморяне, которые жили на южном берегу Балтийского моря. С этой точки зрения становится понятным указание Повести Временных Лет, что новгородцы «от рода варяжского» и что в Киеве речь новгородцев и варягов понимали.

Важным является вопрос о том, кто имелся в виду под наименованием «варяги-русь». Интересной, но не бесспорной является точка зрения С.В. Юшкова. Он считал, что «русь» – это не этнический термин, а социальный, отражающий выделение особой социальной группы, причём во всех славянских племенах, и выступает против отождествления полян или другого племени с русью. По его мнению, такими социальными группами были в Западной Европе франки, бургуны и т.д. Надо сказать, что эта точка зрения не голословна. В документах, в том числе в «Русской Правде», имеются определённые доказательства социального характера «руси».

Тем не менее, археологически на территории Новгородской земли находят захоронения IX-X вв. с предметами, характерными для культуры скандинавов. Например, скульптуры скандинавского бога громовержца с характерными молоточками Тора. Но, надо отметить, что по Балтийскому морю плавали сотни дружин викингов в поисках богатства и удачи. Они нанимались на службу и к русским князьям, и к византийскому василевсу. Важно отметить, что образование государства вряд ли может выступать в качестве предмета экспорта или импорта в истории. Без внутренней готовности общества, принудительное его создание не возможно.

Деятельность первых князей (Рюрик, Олег, Игорь, Ольга, Святослав). Фигура Рюрика в отечественной истории весьма «туманна». Сказать определённо можно только следующее. В 60 годы IX века в Новгороде в результате острой внутриполитической борьбы, власть в городе захватил варяг Рюрик, нанятый, очевидно, представителями новгородского боярства. От этого легендарного Рюрика и пошла первая династия царей. В 882 году родственник Рюрика– Олег (Вещий) собрав дружину из варяг, словен, кривичей спустился по Днепру до Киева, убил киевских князей Аскольда и Дира и захватил город. От этого года и ведётся отсчёт русской истории. Центром молодого зарождающего государства Олег сделал Киев – главный контролирующий пункт на торговом пути «Из варяг в греки». Тем самым была объединена Северная и Южная Русь.

Олег подчинил еще ряд славянских племен, силой или через договор заставил платить Киеву дань. Большинство славянских племен в византийских источниках назывались «пактионами Киева» (пакт - договор). Олег собирал дань с Новгорода и северорусских земель (ильменских словен), с кривичей, с меря и весь (финских племен). Силой «примучил» (подчинил) древлян. Отвоевал у хазар Черниговские земли северян и радимичей. Олег вел активную внешнюю политику, несколько раз ходил войною на Византию. В 907, 912 годах были заключены политические и торговые договоры, выгодные для русичей, что говорит о победах армии Олега в этих войнах.

Приемник Олега – Игорь Рюрикович - «примучил» (присоединил) уличей и тиверцев. Вел длительную борьбу с древлянами. В одном из походов за данью (945г.) был убит. Его жена - великая княгиня Ольга – отомстила древлянам: уничтожила столицу древлян, город Искоростень, истребила древлянскую знать и окончательно подчинила это племя Киеву. Она первая в отечественной истории стала отлаживать систему взаимодействия регионов и центра. Установила размеры и места сбора дани с племён, так называемые «урочища». Княгиня Ольга, как сообщает ПВЛ, была красива, умна, «переклюкала» (перехитрила) самого императора константинопольского. Отношения с Византией она, в отличие своего сына Святослава, пыталась регулировать не военным, а дипломатическим путём. Поэтому её называют «первый дипломат» в истории Руси».

Территориальный рост и укрепление Руси продолжались при Святославе Игоревиче. По византийским источникам мы имеем первое подробное описание внешности и повадок князя. Героическими речами вдохновлял он дружину перед боем. Совершал походы против вятичей, подчинил черкесов, разгромил Хазарию и волжскую Булгарию, сделал русскими города Итиль и Тамарха (Тьмутаранань), воевал против Византии, отвоевал Корчев (Керчь). Тем самым он предпринял попытку сделать свободным торговый путь по Волге, и закрепиться на берегу Черного моря.

Князь Святослав вел борьбу с печенегами, которые после разгрома хазар заняли Прикаспийские и Причерноморские территории. Но его дружина в бесконечных военных походах была измотана. И, возвращаясь после неудачного похода против Византии, дружина Святослава была разбита печенегами на днепровских порогах. Погиб и сам князь.

3. Крещение Руси. Владимир I. Особую роль в укреплении единства молодого Древнерусского государства сыграл сын Святослава и внук Ольги князь Владимир I. Его можно назвать первым великим реформатором в нашей истории. Прежде всего, он укрепил статус Киева – как столицу нового государства. Построил ряд оборонительных сооружений на востоке от Киева. В 983-984гг. он проводит первую религиозную реформу, которая закончилась неудачей. Из множества языческих богов Владимир I попытался выбрать пять, и сделать их главными для всех восточнославянских племён, вошедших в состав молодого государства. В их честь было сооружено капище (место поклонения и жертвоприношения) под Киевом, где поставили пять деревянных истуканов (скульптур). Но язычество не объединяло, а разъединяло племена. У каждого племени были свои языческие божества, и волюнтаристское действие князя вряд ли могло привести к укреплению единства. Для этого необходима была принципиально иная религия, не политеистическая (язычество), а монотеистическая. Именно на Владимира I выпала историческая миссия выбора государственной религии.

Автор Повести Временных лет подробно описывает долгий процесс этого выбора государственной религии. Но, опираясь на исторические исследования, можно сказать, что он в значительной мере был предопределён. Каковы основные причины принятия православного (восточного) христианства? Во-первых, длительные связи с Византией, которая являлась общепризнанным мировым лидером того времени. Во-вторых, Киевскую Русь окружали государства, которые уже приняли христианство (Болгария, Грузия, Армения). В-третьих, процесс христианизации населения Руси начался ещё в VII-VIII веке. До официального крещения среди дружинников, купцов Руси было много православных. В Киеве и других южных русских городах уже в IX – X веках были построены христианские храмы. Историки считают, что первая попытка христианизации Киевской Руси была предпринята ещё в середине IX веке при киевских князьях Аскольде и Дире. В-четвёртых, Византия так же стремилась к христианской Руси, и хотела при помощи религии сделать Киевскую Русь проводником выгодной ей политики. Присутствует так же и субъективный момент, Владимир I был воспитан бабкой, великой княгиней Ольгой, первой христианской Руси, и, очевидно, хорошо знал основы православного христианства.

Отметим сразу, что Русь не стала послушным проводником Византийского влияния. Крещение происходило не «по-византийскому, а «по киевскому сценарию». Когда византийский царь забыл выполнить свое обещание и отдать киевскому князю свою сестру, принцессу Анну, то Владимир начал войну с Византией. Он взял город Корсунь, и пригрозил: «то же будет с Константинополем». Византийский царь Василий тот час собрал сестру и отправил в Корсунь. Здесь сначала, как сообщает летопись, окрестился сам Владимир I, а затем состоялась свадьба с византийской принцессой. Через год, официально в 988г. был крещен Киев. Этот год и стал официально годом крещения Руси.

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии стало событием большого исторического значения. Во-первых, Киевская Русь упрочила свои экономические, политические, династические и культурные связи с мировым лидером Византией. Стали более активными связи с Западной Европы, т. е. был преодолен изоляционизм. Киевская Русь – стала христианской державой, вошедшей в семью других христианских народов. Во-вторых, благодаря христианству стала формироваться новая система общественных отношений. Ускорилось изживание местных, племенных языческих представлений, что способствовало объединению в единый народ. Христианство способствовало укреплению власти князя, т.е. укрепляло раннефеодальную монархию. Власть князя – теперь считалась Богоданной. Отношения между людьми стали строиться на основе христианской системы ценностей (запрещалось рабство, запрещалось многоженство). В-третьих, с принятием христианства начинает складываться церковь и церковная иерархия, которая заняла важное место в древнерусском обществе. И последнее, но очень важное, начинается бурный процесс развития древнерусской культуры (письменность, литература, архитектура, придворный этикет и т.д.).

4. Расцвет Киевской державы. Ярослав Мудрый и Владимир Мономах. Реформы Владимира I создали условия для бурного развития страны. Время княжения Владимира I и его сына Ярослава – считается временем расцвета Киевской Руси, когда были заложены основы Древнерусского государства и древнерусской народности. Летописец в Повести временных лет отмечает, что Владимир вспахал, Ярослав засеял, а мы (потомки) пожинаем плоды их трудов.

При Ярославе Мудром были расширены границы государства, присоединены юго-западная Русь, вся Черниговская и Тьмутараканская земля. Для закрепления на западных границах был построен город-крепость Юрьев (Тарту). Столица государства была украшена Софийским собором, возведена новая крепостная стена вокруг города с «золотыми» главными въездными воротами. Иностранцы называли Киев «жемчужиной востока», «соперником Константинополя».

Ярослав недаром получил прозвание «мудрый». Можно сказать, что это первый в нашей истории человек «книжной культуры», ибо считал, что главную мудрость можно почерпнуть именно из книг («велика есть польза от учения книжного»). Прежде всего, при нём был создан первый писанный государственный закон в нашей истории – знаменитая «Русская правда» При его активном содействии на Руси формируется слой образованных людей, появляются первые школы для мальчиков и для девочек, первые библиотеки. Ярослав создаёт целый штат переводчиков, которые переводили иностранные книги на древнерусский язык. Он стремится проводить независимую, как от Западных стран, так и от Византии политику. По инициативе киевского князя в 1051 году впервые глава русской церкви был не назначен из Византии, а избран из русских священников. Им стал митрополит Илларион, автор знаменитого философского трактата «Слово о законе и благодати», где обосновывалась необходимость единой религии, единой власти, единого закона.

Таким образом, Киевская Русь к XI представляла собой единое государство созданное на основе передовой (по тому времени) культуры, писанного закона, единой религии, что стало основой формирования нового, древнерусского этноса. Киевская Русь не уступала европейским странам ни в экономическом, военном, культурном, отношении.

После смерти Ярослава в середине XI века на Руси усилились центробежные тенденции, единство Киевской Руси стало ослабевать. Только внуку Ярослава Владимиру Мономаху на короткое время удалось сплотить Русь для борьбы с половцами. Он был прозван Мономахом в честь деда по матери, византийского императора Константина Мономаха.

Владимир Мономах был инициатором проведения с 1097 по 1110 годы «съездов» князей, на которых решался вопрос о прекращении вражды между ними. Очень быстро князья забывали свои договоренности, убивали друг друга, стремясь захватить себе новые княжества. Наиболее диким случаем этой вражды стало ослепление киевским князем Святополком своего брата Василия. После смерти Святополка Владимир Мономах был призван киевлянами на княжение. Хотя его вступление на княжеский престол было связано с подавлением восстания смердов, тем не менее, его правление характеризовалось и заботой о смердах. Например, он упорядочил взимание налогов. Когда его укорили, что поход против половцев весной начинается, нельзя смерда от плуга отрывать, Владимир ответил своим оппонентам: «Не о смердах вы печетесь, о лошади. Выйдет смерд в поле, а тут половец налетит, убьет, лошадь уведет, жену и дочь в полон уведет».

Владимир Мономах за короткий период своего княжения (1113-1125) оставил по себе добрую память. Устав Владимира Мономаха вошел составной частью в свод древнерусских законов «Русскую правду». Как в Уставе, так и знаменитом своем «Поучении …» сыновьям он выступает как миротворец, верящий в силу закона и здравого смысла. На короткое время ему удалось сплотить вокруг себя русские княжества, но после его смерти феодальные распри приняли необратимый характер.

Комплекс документов этого времени, прежде всего «Русская правда» и «Устав Владимира Мономаха» дают нам возможность описать социальную структуру древнерусского общества и выявить особенности системы управления страной. Высший слой Киевской Руси был представлен киевским князем и представителями княжеского рода по всем городам, верхушкой княжеской дружины, местной земельной аристократией. С принятием христианства стал оформляться многочисленный слой белого и чёрного духовенства. Основную массу свободного населения страны составляли крестьяне (смерды, люди, сябры). Но были также полузависимые (закупы) и полностью зависимые крестьяне (челядь, дворня, холопы). Значительную часть населения древнерусских городов составляли князья со своей администрацией, купцы, ремесленники.

Система политического управления Киевской Русь ю была своеобразной. Собственником русской земли считался род великого киевского князя, и управлялось государство всем родом Рюриковичей. По городам представители княжеского рода распределялись в соответствии с «лествицей» (по очереди и по старшинству), т.е. чем старше князь, тем более значимый город он получал в управление. Кроме того, в древних русских городах существовало городское вече во главе с местной знатью (старцы градские). Вече являлось органом городского самоуправления и решало все основные вопросы жизни города, избирало тысяцкого (руководитель городского ополчения), сборщиков налогов, судей, а иногда как, например, в Новгороде, и митрополита. Кроме того, вече имело право пригласить князя или изгнать князя. Между князем и городским вечем шла постоянная борьба за первенство. Но пока сохранялось относительное единство Киевской Руси, решающую роль играло мнение великого князя, «хранителя русской земли».

Подводя итоги, сделаем следующие выводы. Образование древнерусского государства представляет собой длительный процесс, который охватывает IX-XI века, и является результатом объединения восточнославянских племён, освоения ими обширной территории и защиты её как от католического Запада, так и от кочевников с юга. Возникновение любого государства есть следствие внутреннего развития общества. Поэтому государственность не может быть предметом экспорта или импорта, а является закономерным результатом исторического развития. Раннефеодальные монархии, такие как Империя Карла Великого, Киевская Русь и т.д. являлись важнейшим условием зарождения частной собственности на землю, и развития феодальных отношений.

Варяги (норманны), вервь, вече, военная демократия, вотчина, государство, феодализм, раннефеодальная монархия, свод законов, «Русская правда», племенной союз, норманнская и антинорманнская теория происхождения Древнерусского государства, летопись, летописание, лествинический (родовой) принцип наследования, натуральное хозяйство, полюдье, христианство, западное христианство (католичество), восточное христианство (православие), язычество, двоеверие, родовая община, соседская община.

Рекомендуем ознакомится: http://helpiks.org