1. Особенности диссидентства, правозащитного движения в СССР, как духовно-нравственной оппозиции тоталитаризму

2. Деятельность неформальных общественных объединений, переход к многопартийности

Список использованных источников и литературы

1. Особенности диссидентства, правозащитного движения в СССР, как духовно-нравственной оппозиции тоталитаризму

общественный движение оппозиция неформальный

Возникновение и развитие общественных движений в период постсталинизма, как духовно-нравственной оппозиции тоталитарному политическому режиму, тесно связано с особенностями его функционирования. Либерализация режима после XX съезда КПСС не означала изменения его сущности, Реформы, проводимые в экономике, политике, социальной сфере были непоследовательными, половинчатыми. КПСС, по-прежнему, монопольно контролировала все сферы жизни общества, постоянно лавировала, создавая видимость опоры в массах. Номенклатура, аппарат партийно-государственного управления, составляющие социальную базу тоталитаризма, вели в эти годы спокойную, размеренную, бюрократическую жизнь, пользовались различными привилегиями, исчезла угроза репрессий. Партократия не простила Хрущеву Н.С. его разоблачения Сталина, воспротивилась начатым реформам и привела к руководству лидера, действия которого были предсказуемыми. По своим личным качествам Брежнев Л.И. уступал Сталину И.В. и Хрущеву Н«С, не имел своего мнения по ключевым проблемам развития страны, в последние годы своей жизни полностью утратил самоконтроль, стал объектом иронии; вызывая чувство стыда, протеста.

Идеология тоталитаризма спекулировала на стремлении самых широких масс к стабильному, устойчивому развитию страны, миру во всем мире, Именно спекулировала, ибо в действительности успехи внутренней и внешней политики оказались мнимыми, иллюзорными, какие бы обоснования или оправдания (типа плохой погоды из года в год, мешающей получить высокие урожаи) при этом не приводились. Но многие верили этой политической демагогии, что партия и государство под руководством Брежнева Л.И. делают все возможное, чтобы сохранить мир, укрепить оборону страны. На 26 съезде партии Алиев Г.А., бывший тогда первым секретарем ЦК КП Азербайджана, в своем выступлении 13 раз упомянул имя Брежнева и благодарил его: "...большое спасибо Вам, дорогой Леонид Ильич, за мир, за это бесценное достояние".

Стабильность тоталитарного политического режима невозможна без целенаправленного, тотального воздействия всей пропаганды и агитации, средств массовой информации, системы образования, литературы и искусства на общественное сознание, общественное мнени.е всеми доступными власти формами и методами. Значение средств массовой информации возросло настолько, что они стали важным инструментом власти в обществе.


В восприятии культа Брежнева существует понимание его как пародии на культ Сталина, что история повторяется дважды ~ как трагедия и как фарс. Брежневщина- это не культ одной личности, это множество культов, связанных с должностью Генерального, первого секретаря ЦК, крайкома, обкома. Это один из этапов развития тоталитарного политического режима в СССР. Для брежневщины характерны не только нарушения законности, культ Генсека, но и культы ряда местных партийных лидеров, различные злоупотребления властью, грубейшие нарушения в подборе и расстановке кадров, лесть, угодничество, взяточничество, приписки практически во всех регионах страны.

Глубокие корни в Узбекистане, например, пустила так называемая "рапшдовщина", фактически сформировалась система организованной преступности, своего рода мафия, щупальца которой дотянулись до Москвы. В республике создавался культ должностного положения первого руководителя, принимались субъективные, необоснованные решения, не отражавшие действительного положения дел. Усиление бюрократизма и других негативных явлений в Узбекистане стало тормозом в развитии социальной активности, среди масс распространились настроения страха, подавленности, невозможности бороться со злом. Участники пленума ЦК КГТ Казахстана в марте 1987 года критиковали Д. Кунаева за грубые нарушения норм партийной жизни, создание его культа личности, проявления вседозволенности, что привело к развитию в республике протекционизма, коррупции, другим негативным явлениям. Вседозволенность, лесть и угодничество, пережитки родоплеменных отношений породили в Казахстане вождизм артельного, аульного, районного, областного и республиканского масштабов. В качестве одного из примеров можно привести родственника Д.А. Кунаева, бывшего первого секретаря Чикментского обкома КПСС, бывшего коммуниста А.Аскарова, которого называли "Улы", что означает "великий". Не по имени, не "товарищ", а "улы". Традиция уважения старших по возрасту деформировалась в уважение к должности.

Еще одна особенность тоталитаризма 60-80-х гг. была связана с тем, что в период застоя Брежневу, Кунаеву, Рашидову и другим руководителям системы мало кто верил, идеалы потускнели и все меньше стало проявляться энтузиазма, шел процесс морального разложения, деградации, процветали анонимки, низким был уровень социальной активности людей, отсутствовала гласность. Не было массовых расстрелов и репрессий, но нарушения законности, преследования инакомыслящих продолжались.

Можно отметить также тесную связь неосталинизма, вождизма союзного и местного масштаба в б'О-80-е годы со следующими негативными явлениями: - кризисом идеалов социализма, системы в целом; - чрезмерной централизацией в управлении: в ущерб демократизму, принижением роли выборных органов и расцветом бюрократизма, ведомственности, местничества; - отсутствием гласности, пренебрежением общественным мнением, игнорированием воли народных масс; ~ протекционизмом в подборе и расстановке кадров, снижением требовательности к ним,, лестью и угодничеством, карьеризмом, круговой и: порукой, коррупцией; - отступлением отг морали, стремлением извлечь максимальную личную выгоду из служебного положения у части руководителей, аппарата управления; распространением взяточничества, настроений самодовольства, вседозволенности; нарушениями законности, игнорированием конституционных, прав и свобод людей, травлей неугодных лиц; - субъективизмом в принятии и реализации решений, разрывом между словом и делом, недооценкой роли науки; «* серьезными просчетами во внутренней и внешней политике, крупными провалами в экономике, застоем в социальной сфере; - обострением противоречий социализма, ведущих к кризисному состоянию всего советского общества; - наличием традиций прошлого, родственных отношений, перераставших в клановость, мафию в отдельных регионах страны, появлением организованной преступности.

Более; или менее объективная оценка негативных тенденций была частично дана январским (1987 г.) Пленумом ЦК КПСС: "В крайне уродливых формах негативные процессы, связанные с перерождением кадров, с нарушением социалистической законности, проявились в Узбекистане, Молдавии, Туркмении, ряде областей Казахстана, Краснодарском крае, Ростовской области, а также в Москве и некоторых других городах, областях, краях, республиках, в системах Министерства внешней торговли и Министерства внутренних дел СССР".*

Негативные явления в общественно-политической жизни,, экономике, социальной сфере не оставляли равнодушными советских людей, вызывали у многих из них пассивный или активный протест, проявления которого имели широкий спектр, что составляло важную особенность общественных движений в бО-80~е годы. Отмечались случаи невыхода на работу, забастовки среди рабочих, выдвигающих, в основном, социально-экономические требования. В' застойные времена часто преследовалась и была наказуемой инициатива людей в экономике, научном творчестве. Деятельность любого новатора, посягающего на сложившиеся устои, консервативные традиции; действующего экономического механизма, вызывала неприятие у власть имущих. С одной стороны, новаторские идеи, предложения можно рассматривать как высшую форму социальной активности,, а с другой, по существу, это был социальный протест. Социально-экономические эксперименты, изобретения В.П.Серикова, Н.И. Травкина, И.Н. Худенко и многих других, - это открытый протест пробив существующих социально-экономических и политических отношений. Не случайно широкие распространение получила практика преследования инициативных руководителей, имеющих и высказывающих свое собственное мнение, своей работой подтачивающих устои самой системы.

Боролись за правду, оказывали сопротивление произволу первых руководителей, критиковали негативные явления многие люди. Бесстрашным и неподкупным человеком был заместитель Генерального прокурора СССР Найденов В.В., под руководством которого были нанесены первые удары по организованной преступности, по мафии в Министерстве рыбного хозяйства (дело "Океан"), Краснодарском крае и др. Боролся с приписками и браком в строительстве Клепачев Н.А, начальник инспекции Государственного архитектурно-строительного контроля Красноярского края. Жестокий шторм выдержал, рискуя собственной судьбой, выступивший за справедливость бывший секретарь комсомольской организации: Одесского мореходного училища загранплавания Н. Розовайкин. Не десятки, не сотни, а миллионы не мирились с недостатками, используя для этого трибуну собраний в трудовых коллективах, партийных и общественных организациях, направляя письма в редакции газет, журналов, радио, телевидения. Однако этот протест не всегда был достаточна эффективным, глушился тоталитарной системой, инакомыслие преследовалось и сводилось на нет.

В сфере политических отношений протест принимал иногда и форму отказа от участия в голосовании, пассивности при обсуждении и выдвижении кандидатов в депутаты, при решении социально значимых дел, появлялись надписи на бюллетенях, действовали диссиденты. Бюрократизм, формализм и другие негативные явления критиковались в литературе, театре, кино, часть творческой интеллигенции была вынуждена выехать за границу. В.Высоцкий, Ф.Абрамов, другие поэты, писатели открыто и прямо в своих произведениях выступали против застойной атмосферы в обществе. У части людей в годы застоя протест становился пассивным, многие отходили от активного участия в общественных делах, замыкались в кругу личных забот, находили себя в различных хобби, увлечениях,, культивировались застолья, распространялись пьянство, религиозность, мистицизм.

В советском обществе появляются также и несогласные, противоречащие, инакомыслящие, так называемые "диссиденты". Само слово "диссидент" происходит от латинского dlssidexe- не соглашаться, расходиться, dissicis - несогласный, не придерживающийся господствующей религии, отступающий от учения господствующей церкви. На Западе диссидентами называли советских: граждан, открыто выступающих против существующего социалистического строя. В обыденном сознании укоренилось понимание диссидентства как преследуемых, гонимых граждан, что имело под собой вполне реальную правовую основу и практику.

Репрессии применялись за взгляды, пропаганду определенных мировоззренческих позиций. В ходе перестройки за 1987-1988 гіг. были освобождены из мест заключения 356 так называемых "узников совести", осужденных ранее' по статьям 70 и 190іУК РСФСР.2 Всего за 24 года действия статей за антисоветскую агитацию и пропаганду было возбуждено 3 тысячи 600 уголовных дел. Эти данные привел в октябре 1990 года в своем интервью В. Илюхин, бывший в то время начальником управления Прокуратуры СССР по надзору за исполнением законов о госбезопасности. Можно отметить еще ряд особенностей диссидентства, правозащитного движения в СССР, как духовно-нравственной оппозиции тоталитаризму. Диссиденты, узники совести готовили перемены в духовной жизни советского общества задолго до апреля 1985 года, протестуя против антидемократического, существующего у нас строя, против насилия, нарушений прав человека. По своему содержанию и формам проявления демократическое движение 60-80-х годов было направлена на защиту прав человека и соблюдение конституционных норм, выступало за демократию и свободу, отдавало приоритет духовно-нравственным ценностям. Оно не было однородным, не имело массового характера, но не было и сектантским. Ненасильственное сопротивление официальным властям было скорее нравственной оппозицией, духовным самоотречением, когда собственная свобода при*» носилась в жертву ради свободы других. Количественные характеристики (массовость, социальный состав, плюрализм мнений, направлений) вряд ли будут объективными, так как качество деятельности диссидентов было совсем иное. Значение демократического, правозащитного движения не исчерпывается только тем, что в какой-то степени оно стало предпосылкой, предтечей послеапрелевского возрождения, оно представляется имеющим ценность само по себе. В движении инакомыслящих существовало несколько направлений. В книге Л.Алексеевой "История инакомыслия в СССР. Новейший период" упоминаются:'1Социалистического Труда. С конца 50-х годов А.Д.Сахаров .стал активно выступать за прекращение или ограничение испытаний ядерного оружия, в 1967 году участвовал в Комитете по защите Байкала, Первые его обращения в защиту репрессированных относятся к 1966-1967 годам.1

В 1968 г. А.Сахаров подготовил манифест, назвав его "Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе", в котором сосредоточил внимание на двух тезисах: об опасностях, угрожающих человечеству, и необходимости интеллектуальной свободы. "Ничто так не угрожает свободе личности и смыслу жизни, как война, нищета и террор", - считал Андрей Дмитриевич. В 1971 году он обратился с "Памятной запиской" к Л.И. Брежневу, в которой самыми неотложными вопросами своего времени назвал проведение общей амнистии политических заключенных, принятие мер, по обеспечению широкой фактической гласности рассмотрения всех судебных дел, свободу информационного обмена, убеждений и др.

Протестующий Сахаров становится неугодным властям, против него настраивается общественное мнение. 30 августа 1973 года "Правда" опубликовала так называемое письмо 40 академиков, возмущенных заявлениями своего.: коллеги. Сразу же, как по команде; появились отклики. К оценке заявлений и поведения А.Сахарова, данной сорока академиками, присоединились 33 члена ВАСХНЮІ, 31 писатель. Возмущались композиторы и трактористы, казахские, узбекские, эстонские ученые, члены Академии художеств и педагогических наук, рабочие и служащие, которые в массе своей никогда и не читали размышления А.Сахарова, но осуждали его.

В 1975 году А.Д.Сахарову присуждается Нобелевская премия мира. Его идеи об опасности термоядерной войны, экологической угрозе человечеству, совместных действиях социализма и капитализма за выживание были поняты и приняты миром. В 1975 году в Копенгагене, 1977 году в Риме, 1979 - в Вашингтоне проходили "Сахаровские слушания", где зачитывались его заявления о скрытой милитаризации, тоталитаризме, коммунистическом экспансионизме нашей страны. А в советской прессе А.Сахарова снова и снова подвергали остракизму за "человеконенавистнические идеи", называли "отщепенцем", "клеветником" и т.п.'

В 1979-1980 гг. академик Сахаров публично, открыто сразу же осудил войну в Афганистане и был сослан за это в Горький. Даже находясь в ссылке, он защищает преследуемых диссидентов, трижды использует голодовки, как единственно возможный способ протеста и спасения здоровья жены. В декабре 1986 года ссылка закончилась. Сахаров был избран в Г989 году народным депутатам СССР, являлся сопредседателем межрегиональной депутатской группы, почетным председателем общества "Мемориал", неоднократно выступал на съездах, работал над Конституцией.

В своем последнем публичном выступлении 14 декабря 1989 года на собрании МДГ он дал формулу: оппозиция ответственности. Быть б оппозиции, значит не принимать ответственности за то, что делает руководство, не брать ответственность за предлагаемые свои решения. В этом суть инакомыслия, оппозиционной деятельности многих диссидентов - быть ответственным прежде всего за себя, за свои поступки и слова, не кивать на других.

К этому же призывал другой известный всему миру диссидент -русский писатель Солженицын А.И. Незадолго до ареста и высылки из страны в феврале 1974 года А.И.Солженицын обратился к интеллигенции, к молодежи, ко всем соотечественникам с призывам жить, не лжи, не писать и не говорить неправды, голосовать только за те предложения, которым искренне сочувствуешь, протестовать против необъективной информации, искажающей факты .... Он считал личное неучастие во лжи самым простым и доступным средством протеста, самым умеренным из всех путей сопротивления злу, насилию, духовной гибели, Еще в 1967 г. А.Солженицын в письме к съезду Союза писателей предлагал упразднить цензуру над художественными произведениями и другие меры.

Людям старшего и среднего возраста хорошо известна книга А.И'. Солженицына "Один день Ивана Денисовича" (1962 г.), в которой одним из первых писатель поведал обществу о порядках, унижении заключенных в сталинских лагерях. Другие его произведения: "Архипелаг ГУЛАГ", "В круге первом", "Раковый корпус", "Бодался теленок с дубом", "Красное колесо" и др. в Р0ссииі не публиковались до конца восьмидесятых - начала девяностых годов. В 1970 году А.Солженицыну была присуждена Нобелевская премия по литературе, а в феврале 1974 года после выхода на Западе "Архипелага ГУЛАГ" нобелевский ... лауреат был лишен гражданства СССР и выслан за пределы Союза. В прессе сразу же появились отклики на статью в "Правде" от 14.01. 74 г. "Путь предательства" и решение Президиума Верховного Совета СССР о лишении А.И.Солженицына гражданства, в одном из которых рабочие В.Копелев, Е.Андреев и другие писали: "Пусть знают Солженицын и его; единомышленники, что рабочий класс* страны Советов, строящий коммунизм под руководством Коммунистической партии, никогда не сбить с намеченного пути". Рабочие и писатели, доярки и ученые единодушно клеймили "предателя", "литературного власовца", "врага мира и прогресса".

Одним из первых произведений не прошлых лет, а текущего: времени, опубликованным массовым тиражом на родине писателя стала брошюра А,И. Солженицына "Как нам обустроить. Россию: Посильные соображения", которая начиналась со слов: "Часы коммунизма - свое отбили. Но бетонная постройка еще не рухнула ...

А.И.Солженицын был не единственным литератором, чьи труды стали широка- известны за рубежом, но только не у нас. В 1969 г, был исключен из КПСС Рой Медведев, напивавший книгу "К суду истории", посвященную Сталину. Р.Медведев вспоминает, что "члены бюро райкома, голосовавшие за исключение, говорили тогда, что не читали моей книги, но целиком и полностью поддерживают решение". Р..Медведев не был выслан из страны, восстановлен в КПСС в 1989 г.

Разоблачение сталинизма, как тайной практики, надежно упакованной в трескучие, лживые фразы, правда об истории советского общества, правда искусства были не нужны тотально-административной системе, и писатели А.Солженицын, В.Некрасов, В.Аксенов, В.Максимов, В.Войнович, Г. Владимов, А.Кузнецов, поэты А.Галич, И.Бродский, Ю. Куб лан овский, режиссеры театра,, кино Ю.Любимов, А. Михалков-Кончаловский, народные артисты СССР Г.Вишневская, М. Растропович, философы П. Абовин-Егидес, А.Зиновьев, художники М.Шемякин, И. Синявин и многие другие известные и неизвестные современникам вынуждены были покинуть Родину под давлением властей или созданных ими обстоятельств.

Многие уезжали из прежнего Советского Союза исключительно в поисках лучшей жизни, надеясь на более высокий уровень своего личного благополучия. Политические мотивы выезда, социально-политический протест присущи только какой-то части эмигрантов третьей волны. Представители творческой интеллигенции обычно покидали Родину, рассчитывая реализовать на Западе свои идеи, добиться признания, некоторые из них были гонимы, не выставлялись, не печатались в СССР длительное время. Некоторые уезжали, чтобы удовлетворить свои потребности в занятиях рок-музыкой, свое честолюбие, из-за конфликтов с администрацией, желания посмотреть мир, завести свой бизнес, свое дело и т.д.1 В.Иванов, рабочий-электрик, выехавший в Г977 г, из нашей страны, считал, что только там, на Западе, человек может быть свободен, только там рабочий надежно защищен свободными профсоюзами, но уже через некоторое время он "ни во что не верил - ни в западные свободы, ни в "права человека", ни в свободные профсоюзы". В целом же выезд из СССР можно рассматривать как одну из форм социального протеста. На постоянное жительство из СССР выехало взрослых: 1973 г. - 31 409 чел., 1974 г. - 23 280, 1975 г. - 18 067, 1976 г. - 21 451, 1977 г. - 24 079, 1978 г. -31 572, 1972 г. - 48 193, 1980 г. - 33 657, Г98Г г. - 15 187, 1982 г. - 7 277, 1983 г. - 5 8Г6, 1984 г. - 4 280, 1985 г. - 4 163, Г986 г. - 4 332, 1987 г. - 29 039, 1988 г, - 75 172 чел.

Всего за Г973-І988 гг. почти 377 тысяч покинули страну. В 1989 году из СССР выехало 160 тысяч человек. Среди них были и такие, кому предлагали уехать под угрозой преследований из-за их диссидентства. Поэт Ю. Кублановский в 1975 г. написал открытое письмо "Ко всем нам", в котором выразил свое отношение к высылке Солженицына. Он призывал сверстников, молодежь к нонконформизму в духе русской религиозной философии, к самопожертвованию и после этого стал "политически нелояльным". В 1979 г. поэт принял участие в альманахе "Метрополь", затем ему предложили на выбор - "сесть"на Родине или уехать на Запад. Ю. Кублановский выбрал последнее и в 1982 году вылетел в Вену.

За 1966-1988 гг. Указами Президиума Верховного Совета СССР были лишены советского гражданства 175 человек, в том числе около 100 были высланы насильно, несправедливо лишены гражданства за свое инакомыслие. Указом бывшего Президента СССР М.С.Горбачева в августе 1990 г. 23 человека, в том числе А.Солженицын, В.Аксенов, В.Войнович, В.Чалидзе, В.Корчной, О.Рабин восстановлены в советском гражданстве, тем самым в какой-то степени состоялось искупление вины перед частью наших соотечественников.

В период стагнации, застоя внутри страны демократическое движение более, двух десятков лет развивалось как духовно-нравственная оппозиция тоталитаризму, в основном в русле защиты прав человека. Правозащитное движение начиналось с инакомыслия, которое в советском обществе существовало всегда, несмотря на все запреты и репрессии. Как духовно-нравственная оппозиция властям диссидентство заявляет о себе во второй половине шестидесятых годов, хотя индивидуальные проявления инакомыслия встречаются после 20 съезда КПСС, прошедшего в 1956 году, все чаще (Ю.Орлов, П. Григоренко, А.Марченко, В.Буковский, Ю. Галансков и другие). Движение шестидесятников, как отмечала Л. Богораз, состояло из очень разных людей, это были разнонаправленные движения, объединившиеся более или. менее на одполитной почве: защите прав заключенных. С.Ковалев подчеркивал, что правозащитное движение, которое выглядело единым, никогда на самом деле таковым не было, а собственно правозащитное движение составляло в той немногочисленной среде меньшинство.

А.Амальрик считал, что демократическое движений в Советском Союзе эклектически соединяло в себе идеологии: I) подлинного марксизма-ленинизма (П. Григоренко, А.Костерин, И*.Яхимович);

2) русского христианства (И.Огурцов); 3) либерализма (П.Литвинов, А. Сахаров). Первые предлагали вернуться к истинным принципам марксизма-ленинизма. Христианская идеология претендовала на переход к христианским нравственным принципам, особую роль России. Либералы выступали за демократическое общество западного типа. Общей целы у всея было установление правопорядка, основанного на уважении основных прав человека. Движение насчитывало несколько десятков активных участников и несколько сот сочувствующих. Основную опору его составляли интеллигенция, академические круги,

Л. Богораз, В.Голицын, С.Ковалев, анализируя двадцатилетний опыт независимого общественного движения в СССР за 1965-1985 гг., относят начало правозащитного движения к 1965 году, связывая это с двумя судебными процессами над Иосифом Бродским в Ленинграде и суд над Даниэлем и Синявским в Москве. Однако: известны выступления против тоталитарного режима, которые начались значительно раньше.

Инакомыслие после разоблачения культа личности Сталина в годы оттепели практически проникает во все слои советского общества, но с открытым протестом против нарушений прав человека, критикой власти осмеливались выступать немногие.

Внутри правящей партии одним из первых во всеуслышание заявил, что существует опасность возрождения культа личности, потребовал демократизации; внутрипартийной жизни, свободных, выборов, призвал к возврату к ленинским принципам генерал П.П.Григоренко, участник войны, заведующий кафедрой Академии, имени Фрунзе. Будучи делегатом партконференции. Ленинского района Москвы в 1961 году, он выступил на ней с резкой критикой Н.Хрущева за ошибки во внутренней и внепьней политике, и уже на следующий день в академии его исключили из партии, через некоторое время уволили из армии: и разжаловали. П. Григоренко известен как защитник крымских татар, он распространял листовки, в том числе о событиях в Новочеркасске он был членом Московской Хельсинской группы. В 1964 году последовал его первый арест, помещение в"психушку", черех год - новый арест, а всего более шести лет находился Григоренко на принудительном лечении. В 1977 г. он выехал к сыну в США, в 1978 г. был лишен гражданства СССР.^ Генерал-диссидент написал две книги: "В подполье можно встретить только крыс" и "Мысли сумасшедшего". Умер он в 1983 году в Америке. Авторитетная комиссия советских психиатров под руководством М.Кабанова исследовала 29 томов уголовного дела, другие материалы, книги генерала, изданные за рубежом, и в октябре 1991 года было принято: решение: выводы ранее проведенных в 1964 и 1969 годах экспертиз по делу П. Григоренко необоснованны. На самом деле он психическими заболеваниями не страдал и в принудительном лечении в психбольнице не нуждался.

В.Буковский впервые оказался в психиатрической больнице в 1963 году, когда ему был двадцать один год, за то, что при обыске у него нашли книгу Джиласа "Новый класс". Впоследствии он неоднократно подвергался арестам, был в заключении, пока в 1976 году его не обменяли на Луиса Корвалана, В США В.Буковский защитил диссертацию, написал несколько книг. В одном из своих интервью в 1990 г, он говорил: "Я в начале 60-х сидел в тюрьме за организацию демонстрации в поддержку гласности. Как мы понимали это слово? Как свидетельство. Вот мы поведали правду о том или ином событии, а вы, другие, попробуйте теперь сказать, что ничего не знали. Дальше будет действовать ваша совесть. Или приниженно затихнет, или станет будоражить, тревожить душу".1

Конец хрущевской оттепели и наступление неосталинизма ознаменовал в какой-то мере известный политический процесс над А.Синявским и Ю.Даниэлем, арестованными в сентябре 1965 года. Широкая волна протестов прошла в мире, 5 декабря 1965 года состоялась, демонстрация в защиту арестованных писателей на площади Пушкина в Москве. Московский областной суд осудил в феврале 1966 г» Синявского и Даниэля по статье 70-й УК РСФСР. Виновными себя они не признали, да и судили не только: литераторов, судили гласность и демократию, эстетику, выходящую за рамки социализма, иное понимание исторического пути. Синявского обвинили в том, что он в 1956 году под псевдонимом "Абрам Терц" написал и передал за границу для опубликования статью " Что такое социалистический реализм?" и повесть "Оуд идет", а в 1963 году - повесть "Любимов", Даниэль в 1960-1963 гг. под псевдонимом "Николай Аржак" написал и передал за границу рассказ "Руки", повесть "Говорит Москва", рассказ "Человек из МИНАПа" и повесть "Искупление". Приговор по их делу в 1991 году Верховный суд РСФСР отменил, а уголовное дело прекратил за отсутствием в их действиях состава преступления. Но свою чашу унижений и преследований за самостоятельность мысли писатели выпили до дна.

Выдающийся личный вклад в дело защиты прав и свобод человека внес Марченко А.Т.(1938-1986). Его книги известны всему миру, а деятельность отмечена Европейским парламентом "Премией Сахарова за свободу мысли". Зтой премией награждаются отдельные лица или организации, деятельность которых символизирует свободу мысли и самовыражения, служит делу борьбы за основные права человека.

В истории правозащитного демократического движения особое место занимает 1968 год, когда вышел в Москве первый номер "Хроники текущих событий", состоялась демонстрация на Красной площади, другие акции протеста против ввода войск пяти стран ОВД в Чехословакию, когда наступило прозрение у части людей, движение диссидентов получило новые импульсы, хотя жестоко преследовалось в то время. А.Марченко, П. Григоренко, А.Костерин, В. Павлинчук, С.Писарев, И.Яхимович направили письма с одобрением нового курса КПЧ. Сразу после ввода войск ленинградец И.Богуславский написал на трех конях Аничкова моста "Вон Брежнева из Чехословакии", эстонский студент в Тарту сделал надпись на стене кинотеатра "Чехи, мы ваши братья.,." Отказался передавать информацию о вторжении: в Чехословакию журналист Владлен Кривошеев.

25 августа Г968 года состоялась демонстрация протеста на Красной площади. Богораз Л., Бабицкий К,, Горбаневская Н., Делонэ В., Дремлюга В., Литвинов П., Файнберг В. в знак протеста против оккупации Чехословакии вышли на главную площадь страны, сели вокруг Лобного места, подняв самодельные плакаты "За вашу и нашу свободу", "Долой оккупантов", "ї^ки прочь от ЧССР", "Свободу Дубчеку". Это был, по существу, акт отчаяния, одна из первых демонстраций протеста, все её участники поплатились за свое мужество.-'- Примеры неприятия действий советского руководства в связи с событиями "пражской осени" не были случайными эпизодами, помимо публичных акций протеста в обществе появились антикоммунистические настроения, зрело недовольство возвратам к сталинским методам подавления свободы народов. Чаще всего это недовольство носило негласный, скрытый характер.

Современной летописью диссидентского движения в бывшем СССР стало издание в 1968-1983 гг. бюллетеня "Хроника текущих событий". Самиздат в России, или неофициальная, преследуемая литература существовала всегда: "Моление Даниила Заточника", "Питие протопопа Аввакума" и др. В XIX веке ходили по рукам письма А.Герцена, прокламации М.Михайлова "К молодому поколению" (первая из прокламаций в России), "Великорусе", "Молодая Россия ", подполковника Красовакого к солдатам своего полка, долгушинцев и др., программы группы газеты "Народное дело", "Народной воли", общества "Земский собор" и др. В 20~е годы нашего столетия неофициальными путями распространялись стихи С.Есенина и др. "С тех пор, как я умею читать, я помню самиздат", ~ говорил академик Д. СЛихачев. В 60-е годы XX века самиздат стал идейной основой, символом сопротивления неосталинизму. В независимой нелегальной прессе общество знакомилось с произведениями А.Солженицына, А.Сахарова, открытым письмом Ф. Раскольникова, рассказами В.Шаламова, письмами В.Короленко и другими произведениями официально гонимой литературы. В "Хронике текущих событий" печаталась информация о политических процессах, протестах против нарушений прав человека, вести из лагерей и др. В 1969 году была создана Инициативная группа защиты прав человека в СССР, позднее - Комитет прав человека, комитеты защиты верующих... Члены этих групп принимали участие в выпуске, распространении самиздатовского бюллетеня. Первым редактором "Хроники..." стала Н.Горбаневская, арестованная 24 декабря 1969 года, её сменили А.Якобсон, Галина и Илья Габай, Г.Оуперфин, Ю.Ким и др. В "Хронике..." сообщались более 500 фамилий осужденных по политическим статьям до 1968 года и примерно о 50 помещенных в спецпсихбольницы, регулярно появлялись сообщения, передаваемые на волю из мест заключения. В общем, это были различные по своему содержанию номера, объединенные идеей защиты прав человека. Так, например, в выпуске № 23 от 5 января 1972 года сообщалось о суде над Владимиром Буковским, о преследовании верующих в Литве, о выписке из психиатрической больницы домой Валерии. Новодворской, исключении из Союза писателей СССР Александра Галича, о новостях самиздата, помещался некролог о Твардовском А.Т. и др» Одним фактом своего существования "Хроника" объединяла людей разных взглядов, убеждений. Под её воздействием пассивное непротивление насилию сменялось стихийными выступлениями. Хотя не следует преувеличивать значения влияния самиздата на общественно-политическую жизнь в стране, да и тираж той же "Хроники" был невелик, всего три-пять десятков экземпляров.

В распространении, выпуске "Хроники" в разные годы участвовали П.Якир, В.Красин, арестованные в 1972 году, С.Ковалев, арестованный в 1974 году, Т.Великанова - в 1979 г., А Лаву т - в 1980 г., Ю.Шиханович, арестован в 1983 г. и др. "Хроника" просуществовала 15 лет, осуществлено 64 выпуска её, с 1974 года она выходила в Нью-Йорке. Это действительно летопись текущих событий с конца 60-х годов до начала 80-х, летопись, неизвестная ещё широкому читателю, скрытая, потайная от нас и известная миру.

В советской легальной прессе о движении: правозащитников упоминалось в начале 70-х годов, правда* совоем немного и очень предвзято, в связи с процессом над Якиром П.И. и Красиным В.А.* На следствии: и в суде они дали показания на многих участников правозащитного движения, признали себя виновными. Якир П.И.С1923-1982) до своего ареста в 1972 г. все свободное время посвящал диссидентской деятельности: написанию писем-протестов, сбору подписей под ними, собиранию информации об арестах, судах, положении в лагерях, перепечатке и распространению этих материалов, а также неподцензурной литературы. В«Красин в 1975 г. эмигрировал в США, написал книгу "Суд".

В Г973-І974 гг. создается московская группа "Международной амнистии". По воспоминаниям бывшего политзаключенного Сергея Ковалева, в организации национальной секции "Амнистии" участвовали А.Твердохлебов, В. Турчин, С.Желудков, Ю. Орлов и др. "Международная амнистия" с 196I года выступала в защиту "лишь тех заключенных (так называемых "узников совести"), которые без применения какого-либо насилия желают пользоваться своими правами на свободу речи, собраний, религии и подвергаются за это тюремному заключению, пыткам и ссылкам1 .

В конце 1974 г. Сергей Ковалев был арестован и ему было предъявлено обвинение за участие в подготовке "Хроники текущих событий" с 28 по 34 номера. На следующий день после ареста, 28 декабря, 1974 года в его защиту выступил А.Д.Сахаров, В декабре 1975 г. С.Ковалева судили в Вильнюсе, приговорив к семи годам лагерей и трехлетней ссылке. Избранный в Российский парламент, С.Ковалев говорил в 1990 году, что инакомыслящие в подавляющем своем большинстве не были политиками: "Наша социальная активность была, если хотите, скорее нравственной несовместимостью с властью, нежели политической оппозицией. Так что мое решение повернуться к политике лицом - вынужденное. Это следствие, если не бояться высоких слов, чувства ответственности за страну, которая находится в тяжелом состоянии . Логика инакомыслия вела к оппозиции, суть которой в ответственности за свои решения, за судьбу страны, о чем говорил и А.Сахаров.

Можно отметить некоторое оживление демократического движения в странах Восточной Европы после подписания заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. В разделе о сотрудничестве в гуманитарных и других областях Заключительного акта говорилось о контактах между людьми, воссоединении семей, улучшении условий для туризма, о более свободном и широком распространении всех форм информации, о сотрудничестве и обменах в области культуры и др.1 В Москве и других городах создаются так называемые Хельсинские группы или "группы по наблюдению за выполнением Хельсинских соглашений". Одну из таких групп организовали А.Гинзбург, Ю.Орлов, Л.Алексеева и др. Доктор физико-математических наук Орлов Ю.Ф., выступая на партийном собрании, ещё в 1956 г. в Институте теоретической и экспериментальной физики по итогам XX съезда КПСС, требовал создания гарантий против культа личности, гласности, демократизации общества, за что его исключают из партии и увольняют с работы. В 1973 г. он пишет открытое письмо Брежневу, в котором критикует марксистскую теорию за то, что в неё не вошли врожденные духовные потребности и качества человека, критикует идеологию и практику регламентированного социализма и т.д.

Ю.Орлов защищает А.Сахарова, протестует против изгнания А.Солженицына, входит в московскую группу содействия выполнению Хельсинских соглашений по правам человека, В феврале 1977 г. его арестовали и 15-18 мая 1978 г. Московский городской суд приговорил ученого к семи годам лишения свободы с последующей ссылкой сроком на 5 лет.5 в 1986 г. Ю.Ф.Орлова вместе с женой выслали в США.

Хельсинские группы действовали в Прибалтийских и других республиках. Ю*Орлов, С.Ковалев и другие правозащитники в июне 1990 года принимали участие в работе ежегодного собрания Международной Хельсинской федерации, состоявшегося в Москве. Эта федерация в Вене возникла на основе Хельсинских комитетов в 1982 году. Съехавшиеся из разных республик и городов делегаты хельсинских групп и общества "Мемориал" предъявили международному форуму массу фактов о продолжающихся нарушениях прав человека в лагерях и тюрьмах, психиатрии, армии и др. На фоне бурной политизации общества, по мнению С.Ковалева, современное правозащитное движение 90-х гг. переживало кризис, человек с его насущными проблемами стал песчинвой, затертой между разными фронтами и партиями.

Важное место в истории общественных движений занимает "Русский фонд помощи политзаключенным и их семьям" или Соженицынский фонд. Он был создан на основе пожертвований А. Солженицына в пользу фонда всех доходов, получаемых за издание книги "Архипелаг ГУЛАГ". Цель фонда - помочь выжить физически заключенным и их семьям. Составлялись списки политзаключенных, сведения о составе их семей и адреса. Фонд обладал немалыми средствами и оказывал им регулярную материальную поддержку. Одним фактом своего; существования фонд вступал в конфликт с государством. Официально объявляемых распорядителей фонда одного за другим сажали в тюрьму, принуждали к эмиграции, клеветали на них. Первым распорядителем фонда был Александр Гинзбург. Процесс- четырех, по которому он проходил в 1968 г., вслед за процессом Синявского и Даниэля, многие считали началом диссидентского движения. Выйдя на волю, А.Гинзбург стал помогать заключенным. В феврале 1977 г. он был снова арестован, а в 1979 г. выслан из СССР в числе пяти политзаключенных в обмен на освобождение двух советских разведчиков.1 В 1983 г. проходил открытый судебный процесс над одним из распространителей "Фонда Солженицына" по Ленинграду В,Т. Репиным, который только с 1979 г. по 198I г, истратил 60 тысяч рублей на оказание помощи политзаключенным в СССР и их семьям, на сбор различного рода информации, раскрыл в ходе суда и следствия механизм деятельности фонда. Фонд обвиняли в связи с ЦРУ, антисоветской деятельности, не замечая в действительности её гуманного характера.

В задачу автора не входит исследование всех направлений деятельности общественных движений 60-80-х гг. Важно подчеркнуть такую особенность, что инакомыслие, участие в защите прав человека, в ненасильственных акциях протеста было не только духовно-нравственной оппозицией существующему политическому режиму, но и альтернативой конформизму, советскому образу жизни. Каждый из инакомыслящих, а по своему характеру, человеческим качествам это - были очень непохожие люди, сам определял меру своего участия в духовном сопротивлении тоталитаризму и даже неучастие во лжи уже требовало немалого .'мужества5, от тех, кто становился на этот путь. В условиях дефицита правдивой информации, подавления малейших ростков самодеятельности в сфере социально-политических отношений многие диссиденты могли рассчитывать только на себя, просто; не знать о себе подобных- и действовать, исходя из своего понимания правды, чести, свободы. Объективно, вне зависимости от своих личных черт характера, диссиденты подтачивали устои тоталитаризма.

Критическое отношение к реальному социализму проявлялось среди интеллигенции, части писателей, ученых, военных, в различных социальных слоях. В 1968 г. выпускал самиздатовский журнал "Общественные проблемы" В.Чалидзе, который в 1970 г. вместе с А.Д.Сахаровым основал комитет по правам человека, в 1972 г. выехал в США и был лишен советского гражданства. Выпускались нелегально, помимо "Хроники текущих событий" и другие издания, по рукам ходили изданные ва рубежом журналы и запрещенные в СССР произведения. В 70-е годы В.Аксенов, А.Битов, Ф.Искандер и другие писатели подготовили альманах "Метрополь", изданный в 1979 г. Карлом Профером в США.*

Инакомыслие, неприятие конформизма всегда были свойственны молодежи. Уже в школе начались конфликты с идеологией в конце 50-х начале 60-х годов у ленинградца..Михайлова Г.Н., отсидевшего затем в лагерях два срока» В Саратове в 1969 г. были арестованы студенты О.Сенин, В.Бобров, А.Романов, Д.Куликов, М. Фокеев, В.Кириков, входившие в "Группу революционного коммунизма" и пришедшие к выводу, что- строй, к которому пришло наше общество, вовсе не социализм, а государственный капитализм. Активно участвовал в демократическом движении после окончания Ленинградского университета архангелогородец Сергей Пирогов, который считал, что нет у нас никакой демократии, преследуется всякая духовность. Впоследствии он был вынужден эмигрировать из страны.

В. Бахмин, математик-программист, в конце 70-х годов принимал участие в деятельности "Рабочей комиссии по расследованию использования психиатрии в политических целях", за что был осужден в 1980 году.1 В эту комиссию, образованную при Московской хельсинской группе Ю.Орлова, входили И.Каплун, А. Подрабинек, Ф.Серебров и др. С мая 1977 г. по сентябрь 1980 г. комиссия успела издать 24 номера Информационного бюллетеня, образующих хронику психиатрических репрессий тех лет.

За критическое отношение к советской действительности , свои убеждения преследовались в 80-е годы учитель В.И. Беликов, подполковник в отставке В.С.Волков, майор Ф.Ф. Анаденко, ученый А.А. Болонкин и др. В 1987 г. была лишена советского гражданства поэт Ирина

Ратушинская, которая в одном из своих интервью сказала, что любая однопартийная система автоматически является тоталитарной, подавляющей все, что ей не подходит. На всех уровнях системы есть люди честные и бесчестные, порядочные и негодяи, принципиальные и приспособленцы, словом, любое общество - это слоеный пирог.

В 1985 г. в Москве был арестован по статье 70-431 УК РСФСР и осужден к шести годам лишения свободы в колонии строго режима и к пяти годам ссылки ученый и писатель Лев Тимофеев. Дважды отсидел в тюрьмах и лагерях за свои убеждения писатель Леонид Бородин, лауреат нескольких международных премий за книги, вышедшие за рубежом, член Всероссийского социал-христианского союза освобожденных народов (ВСХСОН),1

Можно приводить другие факты, свидетельства, называть фамилии инакомыслящих. История диссидентского движения еще ждет своих исследователей. Это движение не было однородным, массовым, организованным, но оно привело постепенно, по мнению Л.Карпинского, к накоплению протестующего сознания, к накоплению интеллектуального и нравственного энергетического запаса, в результате чего и произошел апрель 85-го.

Особое место в борьбе против тоталитаризма, которая велась в 30-80~е годы, нанимает бунт на большом советском противолодочном корабле "Сторожевой", когда 8 ноября 1975 г. под командой замполита, капитана третьего ранга Валерия Михайловича Саблина корабль вышел из парадного строя военных судов в Риге и направился в открытое море. В.М.Саблин решил привести корабль в Ленинград и передать в эфир правду о положении в стране. Территория корабля "Сторожевой" была объявлена свободной и независимой от государственных и партийных: органов. Было ли такое выступление единичным фактом или были еще подобные "мятежи",- сказать пока трудно.

Для исследования истории: протеста в нашем обществе крайне необходимо, кроме публикаций в советской прессе, использовать материалы следствия и судебных заседаний, в которых документально подтверждены факты, свидетельства и т.п. сведения, а также литературу, публицистику так называемого "самиздата", и особенно важны зарубежные публикации и издания ... Расширение круга источников по истории советского общества положительно скажется на её объективном освещении.

Со второй половины 80-х годов в условиях гласности, плюрализма мнений, создаются различные самодеятельные организации, группы, политклубы, народные фронты, партии, комитеты, советы, действующие в основном, в отличие от диссидентов, легально.

2. Деятельность неформальных общественных объединений, переход к многопартийности

 

Общественные движения, ускоренно развивающиеся в нашей стране в послеапрельский период, обычно называли неформальными, хотя по сути своей многочисленные группы, политклубы, комитеты, советы, союзы, народные фронты, партии, фонды, ассоциации, возникшие во второй половине восьмидесятых годов, являются самодеятельными, самоорганизующимися, саморазвивающимися объединениями. Термин "неформальные" подчеркивал не всегда четко определенный их статус, отсутствие официальной регистрации, выражение социально-политического протеста, несогласия с формально действующими общественными структурами и при этом никто не мог дать: гарантии, что: самодеятельные формирования со временем не превратятся в бюрократические, формальные организации традиционного типа. В условиях однопартийной системы, когда не было соответствующего, постоянно функционирующего механизма, позволяющего свободно выражать и отстаивать свои взгляды, критиковать официально принятую точку зрения, удовлетворять нужду в политической деятельности, несогласные, инакомыслящие, протестующие вынуждены были искать другие каналы, пути и формы социального творчества, позволяющие реализовать в полной мере весь потенциал личности, отстоять свои интересы какому-либо социальному слою, группе.

В истории: советского общества после октября 1917 года таких примеров было немало, от оппозиционной деятельности Л.Троцкого до диссидентов 60-70-х годов, неформалов 80-х. В развитии неформальных общественных движений условно можно выделить три волны:

Первая волна- охватывает период 20-50-х годов. Различные организации, творческие союзы, многочисленные общества возникали первоначально как неформальные, добровольные, но за их деятельностью осуществлялся тотальный контроль со стороны партийно-государственных органов. КПСС занимала монопольное положение в жизни страны. Появляются нелегальные организации антисталинской направленности, зарождается социально-политический протест.

Вторая волна- это 60-70-е годы. Образуются самодеятельные, инициативные объединения, действующие, в основном, в социальной, культурно-бытовой сфере: коммунары, хиппи, клубы самодеятельной песни, интернациональной дружбы, студенческие строительные отряды, добровольные народные дружины и другие. Возникают и дейв ствуют диссиденты, правозащитное движение. Социально-политический протест направлен против существующих официально структур власти и управления в защиту свободы, демократии, прав личности. Нередко протест, несогласие принимали пассивные формы.

Третья волна- начинается со второй половины 80-х годов. Лавинообразно увеличивается количество общественных, самодеятельных формирований, происходит ускоренная политизация их, связанная с более благоприятными условиями - перестройкой, гласностью, новым мышлением. Массовые общественные движения, народные фронты, союзы, ассоциации начинают играть заметную роль в общественно-политической жизни страны. Возрождается многопартийная система в СССР.1

В 20 -е годы возникали десятки литературных групп, федерации писателей, художников. С 1923 г. по 1936 г. существовало общество "Долой неграмотность", в 1922 г. была создана международная организация помощи борцам революции и др. После принятия в 1932 г. "Положения о добровольных обществах и их союзах" некоторые общественные формирования были ликвидированы. В . отличие от оппозиции I9I7-I929 гг., действовавшей в основном легально, в 30-50-е годы появились нелегальные организации антисталинской направленности (Союз марксистов-ленинцев, КПМ в Воронеже и др.).

В 60-70-е годы преобладало стремление к объединению для совместного проведения времени, к самовыражению в культурно-бытовой сфере, желание найти себя в окружающем мире и выделиться в нем, заявить таким образом несогласие с жизнью старших поколений, с фальшью, формализмом традиционных общественных организаций. Так, в 60-80-е годы существовало движение самодеятельной песни, Клубы самодеятельной песни (КСП), клубы туристической песни, проводимые фестивали, встречи с самодеятельными, официально не признанными, поэтами и исполнителями привлекали не проста' любителей авторской песни, но и сторонников демократизации, радикально настроенную молодежь, интеллигенцию шестидесятых, как уроки самовыражения и протеста. Широкую известность получили Грушинские фестивали под Куйбышевым. 28 сентября 1968 г. состоялся первый из них, в котором участвовало чуть более шестисот человек, а в 1979 г. на 12-й фестиваль собралось до 100 тысяч людей. Затем в 80-е годы фестиваль ушел в подполье, его запретили и семь лет исполнители и слушатели авторской песни собирались "нелегально" в различных местах. В 1986 году на вновь открытой поляне Грушинский фестиваль состоялся в 13-й раз, потом он проходил в 1987, 1988 гг.1