То, о чем мы будем говорить в этой статье, подобно новому «революционному » открытию, которое может в очередной раз послужить изменению в корне неправильного стереотипа взглядов современной Египтологии на «Древнеегипетскую религию » в целом. Египтологи, да и научное сообщество в других сферах науки, крайне консервативны и в большинстве своем в основном исповедуют материалистическую концепцию мироздания. Именно это и не дает им возможность в полной мере оценить те сокровища, которые накоплены за два столетия скрупулезных исследований многих поколений египтологов. Настоящая статья является продолжением нашей работы — Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах .
Сакральные знания древних мудрецов облекались в образы мифов, и в такой форме передавались ученикам. Это делалось мудрецами сознательно, так как знания нужно было уберечь для будущего от «невежества » бездуховных малограмотных людей, которых «мудреное » не интересует, и во все обозримые для нас времена их было большинство. Как и полагали мудрецы древности, мифы благополучно дожили до наших дней и сохранили знания древних [1]. Но и египтологи попались на «хитрость » египетских жрецов. Об этом мы рассказывали в статье на сайте — Амон-Ра открыл тайну исходного плана помещений в пирамиде Хеопса. Вот общепринятая точка зрения ученых из свободной энциклопедии Википедия:
«Древнеегипетская религия — религиозные верования и ритуалы, практиковавшиеся в Древнем Египте. начиная с додинастического периода и до принятия христианства. За свою многотысячелетнюю историю древнеегипетская религия прошла через различные этапы развития: от Древнего. Среднего и Нового царств до позднего и греко —римского периода.
В Древнем Египте существовало подобие одной общей религии. а также было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический характер (сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других божеств) и поэтому египетская религия рассматривается как политеистическая .[1] Просуществовал также недолго культ атонизма. который можно рассматривать как монотеистический .
Христианство. которое сменило египетскую религию, характеризовало её как одну из форм язычества. Таким же термином её называют последователи кеметизма — современного варианта древнеегипетской религии».
Кстати, и — «Просуществовал также недолго культ атонизма. который можно рассматривать как монотеистический » — тоже заблуждение египтологов, о котором мы будем говорить в наших последующих работах. Все с точностью наоборот – фараон Эхнатон «занизил » планку верований жрецов древнего Египта в единого Бога и свел ее к Атону, якобы богу «солнечного диска ». За это он, после смерти, и религия «Атона » по возможности были «стерты » египетским жречеством, которые понимали его ошибку.
Иисус Христос также знал об опасности «метать жемчуг » или сокровища знаний перед «свиньями » — перед невежественными людьми – (Мф. 7:6 ): «6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас ». Об этом же рассказывает нам Евангелие от Матфея (Мф. 13. 10:19 ):
«10. И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?
11. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано ,
12. ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;
13. потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют ;
14. и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите,
15. ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их .
16. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,
17. ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
18. Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле:
19. ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге».
Точно также требует пересмотра и следующие положения, которыми заполнены научные работы и учебники по египтологии и истории древности:
«Доисторические племена долины Нила. как и представители других первобытных культур, во всех многообразных предметах и явлениях природы. недоступных их пониманию, видели проявления могущественных таинственных сил. Типичной формой ранней религии для них являлись фетишизм и тотемизм. испытывавшие различные изменения, под влиянием перехода населения от кочевничества к осёдлому образу жизни. Наиболее известные древнеегипетские фетиши. Имиут, камень Бен-Бен, столб Иуну, столб Джед ; также от древних фетиший ведут происхождение общеегипетские религиозные символы. Анх. Уаджет. Уас .
В значительной степени на верования первобытных египтян, как и на всю их жизнь, воздействовал Нил. ежегодный разлив которого наносил на берега плодородную почву, что позволяло собирать хорошие урожаи (олицетворение благодетельных сил), но иногда он вызывал значительные бедствия — наводнения (олицетворение сил губительных для человека). Периодичность разлива реки и наблюдение за звёздным небом, позволило с достаточной точностью создать древнеегипетский календарь. благодаря этому египтяне рано овладели основами астрономии. что также отразилось на их верованиях. В возникающих первых поселениях-городах египтян имелись различные божества, свои для каждой отдельной местности, обычно в форме материального фетиша. но значительно чаще в виде животного — тотема ».
Перейдем к рассмотрению египетских Номов.
Номы в древнем Египте
Материал из Википедии — свободной энциклопедии [2] :
«Ном, номос (др.-греч. νομός, лат. nomus) — греческое и римское название административной единицы в Древнем Египте. утвердившееся с эллинистического периода и также применяемое в науке к более древним эпохам истории Египта, когда области государства носили название септ, спат, сепат (транслит. егип. spt, sp3t).
Древнеегипетское название нома — септ, транслитерируется как spt — спт, для удобства между согласными вставляется буква «е». В текстах пирамид звука «а» еще не было, поэтому наиболее раннее произношение — спт, а позднее — спат, сепат (sp3t). Устаревшее прочтение, от которого современные египтологи отказались — джатт (ḏ3tt). Варианты иероглифического написания названия.
Доподлинно не известно, при каком из царей I — II династии была введена номовая система, но, по существующим сведениям, она уже существовала к началу правления III династии. Количество и площадь номов не были постоянными :
- 37 номов — 22 в Верхнем и 15 в Нижнем Египте — называются в период Древнего царства (XXVIII — XXII вв. до н. э.) в списках храмов фараонов Снофру (IV династия ) и Ниусерра (V династия ) [1] .
- 42 нома — 22 в Верхнем и 20 в Нижнем Египте — называются в период Нового царства (XVI — XI вв. до н. э.), 42 бога на суде Осириса в 125-й главе «Книги мертвых» соответствовали 42-м номам [1] .
- 36 номов — 10 в Фиваиде (Верхний Египет), 10 в Дельте (Нижний Египет), 16 в Гептаномиде (Средний Египет) — такое число приводит Страбон. но сразу же оговаривается: «…что по словам некоторых писателей, всех номов было столько, сколько зал в Лабиринте; число же их меньше 36 …»
- 42 нома (иногда 44) — в списках греко —римского Египта. административная система усложняется, происходит более мелкое дробление областей, были образованы новые номы, а старые переименованы или получили соответствующие греческие, а позже римские названия.
Особенности в различные периоды
Возникновение. По господствовавшей в египтологии до 1970-х годов теории, номы — это первые примитивные государства в Древнем Египте. ставшие позже административными единицами объединённой страны. Сегодня некоторые исследователи связывают возникновение номов с административными преобразованиями раннединастического времени (Е. Мартин-Пардей и др.).
Каждый ном имел свои установленные границы, политический и религиозный центр, войско, богов-покровителей и символ-герб [1]. В соответствии с первой теорией, наличие этих признаков государственности объясняет образование номов из самостоятельных царств. Сторонники второй теории предполагают, что номы, при содействии центральной власти сложились вокруг мест сбора сельскохозяйственной продукции и товаров для казны фараона. Также одной из главных причин централизации в административных областях была необходимость обеспечения функционирования единой ирригационной системы.
Обе теории сходятся в том, что административное деление размежевало наиболее однородные в политическом, природном и хозяйственном смысле территории, на многих из которых до административных единиц существовали царства, некоторые атрибуты которых могли отразиться в символике и названиях номов .
Прочие территории. Термином «септ » древние египтяне обозначали административную территорию, которая в свою очередь подразделялся на различные угодья и владения — одно из них — «у», небольшая область в рамках септа. По поздним текстам известен термин gs-pr — территория применительно к владениям храмов.
Территориальные нововведения. При Птолемеях административная система Египта была модернизирована в соответствии с интересами греко-македонской знати на основе уходящих в глубокую древность прежних территориальных единиц. Весь Египет — так называемая у греков «хора » (др.-греч. χώρα, то есть страна, сельская местность), сохранил старое египетское разделение, но с изменёнными границами и корректировкой функций прежней администрации.[2] Каждый ном был разделен на топархии (обычно две). Каждая топархия состояла из самых низовых административных единиц, называвшихся «ком » (др.-греч. κώμη, деревня). При этом количество топархий и ком в разных номах было не одинаковым.[3] У Геродота и Страбона упоминается наименьшая единица деления — арура (др.-греч. ἄρουρα), мера земельной площади у греков — около 0,024 га, у египтян — около 0,2 га. Последний объясняет что «такое точное и мелкое деление необходимо из-за постоянного смешения границ, причиняемого Нилом во время разливов».[4]
Помимо номов были выделены три официальных полиса (др.-греч. πόλις) — привилегированных территориально-административных области городов Александрия. Птолемаида и Навкратис. Последний имел наименьшие привилегии и относился к Саисскому ному, а Александрия, как столица страны, обладала наибольшими юридическими правами самоуправления, и даже считалась юридически отдельной от «хоры» (то есть не входящей в Египет, а прилежащей к нему).[5] Особое устройство получил большой XXI ном Верхнего Египта, расположенный в Фаюме — он стал подразделяться на три крупные части, так называемые «мериды».
Хозяйствование. Как и в Династическом Египте хозяйственная деятельность номов была зависима от предписаний из столицы, в связи с тем, что, как и прежде была необходимость централизации управления единой ирригационной системой. Ирригация оставалась основой сельского хозяйства, с выделенных в номах «царских земель» урожай отправлялся в Александрию, на месте оставалось зерно в размерах прожиточного минимума.[6] Также развивалось производство, по всей стране были размещены мастерские принадлежащие к «царским монополиям», работники которых законодательно закреплялись за номом и не имели права уходить из него.[7]
Администрация. Руководство группы номов, обычно входящей в округ (всего было три округа — Фиваида, Гептаномида и Дельта):
- «эпистратег » — глава стратегов округа.
- «гиподиойкеты» и местные «диойкеты» — соответствовали диойкету, только рангом ниже — в округах.
- «стратег » — назначаемые царём представители его администрации, постепенно сменили номархов.
- «эконом» — возглавлял финансовое ведомство нома, подчинялся диойкету.
- «антиграфевс» — контролер при экономе, подчинялся эклогисту.
- «басиликограмматевс» — возглавлявший счетно-контрольное ведомство с обширной канцелярией и архивом царский секретарь.
- «номарх» — управляющий царскими владениями в номе, и обширными территориями — номархиями, часто не совпадавших с границами номов.
- «эпистат» — жрец, управляющий храмами, ответственный перед правительством за выполнение храмами своих обязательств по отношению к государству.
В топархиях, а за ними и в комах, административная иерархия повторяла номовую, с полномочиями для своих административных единиц.
Во главе административного аппарата нома стоял номарх (др.-греч. νομάρχης), он являлся представителем фараона, а также осуществлял контроль и управление административной областью. В его полномочия входили сбор налогов, судебные функции, набор и обеспечение войск, хозяйственное администрирование.
Титул номарха иногда напрямую назначался фараоном. а иногда передавался по наследству. Обычно наследственная передача титула практиковалась во время промежуточных периодов истории Египта, когда ослабление центральной власти приводило к усилению соперничества номархов с фараонами и между собой. В такие смутные времена личные амбиции и возможности некоторых номархов позволяли им добиваться большей самостоятельности и обособления своего нома, что, в свою очередь, приводило к дроблению территории Египта и даже иногда падению власти фараона. Известны случаи узурпации номархами права на корону, некоторые из которых привели к возникновению новых сильных династий, восстанавливающих централизованную власть в стране.
В Эллинистическом Египте номархи стали постепенно уступать власть назначаемым в номы стратегам. Эти должности были введены Птолемеем I (правил 323-283 гг. до н. э.), как следствие завоевания Египта греко-македонянами. Птолемей II (правил 285-246 гг. до н. э.) окончательно распределил административные функции, номовые чиновники теперь формально подчинялись царю, а реально — назначаемому представителю царя — стратегу, к которому переходит военно-политическая власть в номе. Номарх становиться управляющим царскими владениями, фактически его полномочия сводятся к функциями чиновника по сельскохозяйственному ведомству.[8] …
В российском востоковедении помимо понятия ном — административная единица Древнего Египта. утвердилось предложенное И. М. Дьяконовым и В. А. Якобсоном типологическое деление государств III-II тыс. до н. э. на «номовые» и «территориальные» [9]. «Номовыми» называют государственные образования в пределах одной (реже нескольких) общин и имеющих один (крайне редко два-три) политических (религиозных) центра, также к ним примыкали сельскохозяйственные и охотничьи (иногда и рыболовные) угодья [10]. «Территориальными» называют крупные государства охватывающие некий речной бассейн [11] .
Основным типом древних государств является «номовое» — фактически город-государство (в Древнем Египте к ним принадлежали мелкие царства до объединения страны). Более редким являлось «территориальное » государство, и его главной особенностью была его недолговечность. Единственным исключением стала долина Нила. где «территориальное » государство просуществовало тысячелетия, что некоторые историки связывают со специфическими природно-географическими условиями [12] ».
Попробуем подвергнуть частичной критике сложившееся в науке представление о делении территории древнего Египта на Номы: « Обе теории сходятся в том, что административное деление размежевало наиболее однородные в политическом, природном и хозяйственном смысле территории, на многих из которых до административных единиц существовали царства, некоторые атрибуты которых могли отразиться в символике и названиях номов ».
Допустим, что деление Египта на номы было осуществлено жрецами сознательно не просто с «хозяйственным» целями, но и по другим более веским основания. Тем более, что: « Доподлинно не известно, при каком из царей I — II династии была введена номовая система ». Значит можно предположить, что и в додинастический период истории Египта существовали веские основания или знания, которые привели к такому делению территории Египта. Об этом ниже наш комментарий.
Жрецы разделили на Земле территорию Египта на Номы по аналогии со 144 уровнями Верхнего и Нижнего миров матрицы Мироздания
Рис. 3. На рисунке слева направо показана иероглифическая запись Hesp (Хесп), которой египетские жрецы обозначали в матрице Мироздания «область » пространства матрицы, а на планете Земля по аналогии некую территорию. В эллинистический период правления в Египте греки назвали деления территории Египта на отдельные «области » вдоль течения Нила – Номами. «Греческое название — «номос » (др.-греч. νομός) впервые встречается у Геродота. и в данном контексте означает «округ », «область » произведённое от другого значения — «пастбище », «обиталище ». Римляне, помимо «номус » (лат. nomus ), иногда называли эти административные единицы латинским словом «префектура » или «префектура города » (лат. praefecturae oppidorum), например, у Плиния в «Естественной истории» ». Собственно иероглиф, обозначающий Ном, выглядит как «решетка », а первые два иероглифа – He (Хе) и Sp (Сп) являются «определителями пространства » матрицы Мироздания, из которого этот Ном «произошел, или родился ». Ниже на рисунке 4 будет показана запись этих иероглифов в матрицу Мироздания.
В нашей работе на сайте – «Египетские иероглифы не примитивное рисуночное письмо – это надежный способ сохранения и передачи сакральных знаний в будущее. » мы рассказывали о том, что иероглифы египетские жрецы обычно записывали в виде квадратов, которые при записи в матрицу Мироздания по вертикали занимают четыре (4) уровня. Каждый Ном обозначался одним иероглифом. Поэтому общее количество Номов для того, чтобы они полностью заполнили по вертикали Верхний и Нижний миры матрицы Мироздания, должно было быть, по крайней мере, не меньше – (144/4)=36 .
Рис. 4. На рисунке показана иероглифическая запись Hesp (Хесп) в месте перехода между Верхним и Нижним мирами матрицы Мироздания. Собственно иероглиф, обозначающий Ном. выглядит как «решетка », которая записана на вершине пирамиды Нижнего мира матрицы, а первые два иероглифа – He (Хе) и Sp (Сп) являются «определителями пространства » матрицы Мироздания, из которого этот Ном «произошел, или родился ».
Рис. 5. На рисунке показана карта Старого царства и местоположение границ Номов по течению реки Нил [3]. Нил впадает в Средиземное море (Mediterranean Sea ). Справа на карте Красное море (RedSea ). От первого внизу FirstCataract (первого водопада или порога) в Верхнем Египте (UpperEgypt ) до Мемфиса включительно – 22 нома. И от границы ниже по течению Нила между Мемфисом (Memphis ) и Гелиополем в Нижнем Египте (LowerEgypt ) в дельте реки Нил – 20 Номов. Всего 42 Нома. Как было отмечено выше: « 42 нома — 22 в Верхнем и 20 в Нижнем Египте — называются в период Нового царства (XVI — XI вв. до н. э.), 42 бога на суде Осириса в 125-й главе «Книги мертвых» соответствовали 42-м номам [1] ».
Перейдем к рассмотрению иероглифических обозначений Номов Верхнего и Нижнего Египта. Ниже они будут показаны в виде таблиц из работы [4] .
Теперь мы можем начать совмещать иероглифические изображения Номов с матрицей Мироздания, начиная со 108 уровня Верхнего мира матрицы так, как совмещали буквы Молитвы «Отче Наш» в работе на сайте — Сакральный смысл молитвы Отче наш и сравнение ее с Маха мантрой в матрице Мироздания. В этой статье на рисунке 7 мы сравнили по аналогии запись слов молитвы Отче Наш с, известной из священных Вед обителью Кришны – «священный лес» — Голока Вриндавана. Поскольку весь Верхний и Нижний миры матрицы Мироздания это одно и то же пространство, которое описывается священными молитвами, философскими понятиями и символами практически всех, известных нам религий, то мы вправе проводить такие весьма необычные сравнения.
Итак, мы теперь сможем сравнить понятия из трех религий – из Вед, из Древнеегипетской религии и из христианской молитвы. На рисунке 11 показаны все три записи.
Рис. 11. На рисунке показаны три вертикальных записи в матрицу Мироздания Верхнего мира. Слева – на санскрите написано название обители Господа Кришны – Голока Вриндавана. по середине записаны иероглифические изображения первых восьми Номов Верхнего Египта, и первые слова христианской молитвы – Отче Наш. На рисунке четко видно, как удивительно хорошо совместились египетские иероглифы и их отдельные элементы с матрицей Мироздания. Первым трем буквам на санскрите Го Ло Ка (обитель священных коров) соответствуют первые три названия Номов – TaSeti (Та Сети) – (земля или обитель Сети), Uthes (Утхес – посох, лес, обитель) Hor (Хор, Гор), Atef (Атеф – корона), и слово ОТЧЕ (отец) из молитвы. Дальше более детального анализа мы делать не будем. Предоставляю это читателям и специалистам египтологам.
На рисунке 12 показана полная запись иероглифических названий Номов с 1-го по 20-ый в Верхний мир матрицы Мироздания.
Рис. 13. На рисунке показаны иероглифические названия последних трех Номов Верхнего Египта – 20, 21, 22. и первые шесть Номов Нижнего Египта соответственно. Из рисунка видно, что Нижний Египет начинается с 20-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания! Это неожиданный и удивительный результат, значение которого трудно переоценить. Ниже на рисунке 14 мы покажем по аналогии, кто занимает «верхушку » Нижнего Египта по Ведическим представлениям о Мироздании.
Рис. 14. Слева на рисунке показаны дуговыми скобками два Каббалистических мира в Верхнем мире матрицы Мироздания – Мир Иецира и Мир Асия. Более подробно мы рассматривали эти вопросы в статье на сайте в разделе «Иудаизм» — Четыре мира Каббалы соответствуют пространству Мула Пуруши и Мула Пракрити в матрице Мироздания (рисунок 4). В середине рисунка показаны иероглифические названия пяти первых Номов Нижнего Египта, совмещенные с матрицей Мироздания. Справа на рисунке показана запись на санскрите «Имени » — Брахма иДжйотис (лучи света от тела Брахмы). Брахма первое сотворенное Вишну существо во вселенной. Он «сотворец » нашей вселенной по отношению к Господа Вишну. Первый иероглиф Anebhesp (Анеб Хесп) – означает «здание, область », а второй — Khepesh (Кхепеш) – «жертва ». Таким образом, область имени Брахма занимают иероглифы, которые можно перевести, как – «ДОМ ИЛИ ОБЛАСТЬ ЖЕРТВЫ ». По ведическим представлениям Брахма пожертвовал себя Господу Вишну и по его повелению сотворил нашу вселенную из «своего тела ». Так, что представления жрецов древнего Египта об этой области матрицы Мироздания не отличались от представлений Индийских брахманов.
Рис. 15. На рисунке показаны иероглифические названия Номов Нижнего Египта, совмещенные с Нижним миром матрицы Мироздания. Особенностью записи, которая отличается от записей на предыдущих рисунках, является то, что Номы в Нижнем мире матрицы записаны попарно, справа налево, как показано цифрами в круге на рисунке. Последние Номы – 19-ый и 20-й расположились на «Дне Мироздания ». Мы уже знаем что 36-ому уровню Нижнего мира матрицы Мироздания соответствует число равное сумме позиций в пирамиде Нижнего мира – 666. Этот вопрос более подробно мы обсуждали в нашей работе, например, — Сакральный смысл первой главы Велесовой книги Прославление Великого Триглава (рисунок 12). В этой области матрицы Мироздания (у Дна Мироздания) по ведическим представлениям располагаются адские планеты. По представлениям греческих жрецов тут расположено царство Аида. из которого Геракл «вытащил» трехглавого пса Цербера (Кербера ). Этот вопрос мы обсуждали в нашей статье в разделе «Средиземноморье» — Подвиги Геракла – древняя мистерия путешествия Души по матрице Мироздания для достижения бессмертия. Это был последний обязательный подвиг Геракла. Последний 20-ый Ном Нижнего Египта – SopduNome (Сопду Ном — Тайный ном Гора — Сопду). На рисунке хорошо видно удивительно точное совмещение иероглифов и их элементов с матрицей Мироздания.
В заключение этой работы мы можем сказать, что нам достаточно убедительно удалось показать, что жрецы древнего Египта описывали иероглифами в виде названий Номов весь Духовный и Материальный миры матрицы Мироздания. Исходя из проведенных нами аналогий с иероглифическими записями, мы можем также сказать, что знания жрецов Египта не отличались от знаний, изложенных в Индийских Ведах. Таким образом, Древнеегипетская религия является великой монотеистической религией, а не политеистической, как считают современные ученые.Тем более, не языческой религией!Разделив территорию древнего Египта на Номы, жрецы воссоздали на Земле картину Духовного и Материального миров матрицы Мироздания и передали эти знания будущим поколениям .
Знания о матрице Мироздания дают нам «в руки » уникальный инструмент для анализа и понимания сакрального смысла практически всех известных нам религий, а также для сравнения сакральных символов разных религий.
Это работа наряду с работой — Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах. углубляет и расширяет наши знания и представления о матрице Мироздания. Надеюсь, эта работа будет интересна читателям.
Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382
©Арушанов Сергей Зармаилович 2011 г.
[1] Ямвлих Халкидский, Жизнь Пифагора, перевод с древнегреческого и комментарии Черниговского В. Б. М. Изд-во «АЛЕТЕЙА». 1997 г. По поводу обучения с помощью символов редакция издательства «Алетейа» или, вероятно, от ее лица переводчик и комментатор Черниговский Б. В. на страницах 22 и 23 сделал очень существенный комментарий, который в книге сделан подстрочной сноской: «У всех древних народов наряду с логическим мышлением, присущим современному человеку, было развито так называемое символическое (или мифологическое) мышление. Особенно оно было характерно для культур с тысячелетней историей, таких, как Древний Египет. В Греции с VI в. до н. э. параллельно с развитием философии и практической науки логическое мышление начало преобладать над символическим мышлением, а в Европе после эпохи Возрождения символическое мышление исчезло практически полностью. Поэтому большинство современных исследователей считают науку о символах и работу с ними плодом примитивного мышления и вещью несерьезной. Однако символ и работа с ним имеют тысячелетнюю традицию (об этом можно прочитать у исследователя традиции Мирчи Элиаде). Символ, во-первых, отражал связь между священным и мирским, благодаря символам священное постоянно присутствовало в жизни человека. Во-вторых, символ имел много значений, одни из которых были тайными и сообщались при посвящении, а другие — явными и простыми, известными практически всем. Например, треугольник одновременно может обозначать геометрическую фигуру, число 3, отражать триединство Единого Бога (Троицу) и т. д. И, наконец, через работу с символами в храмах Египта, в мистериях орфиков и в древних философских школах происходило развитие воображения ученика, позволявшее ему связывать свою смертную душу с бессмертным началом».
[3] Art and Architecture Egypt, Matthias Seidel and Regine Shultz. With contributions from Abdel Ghaffar Shedid and Martina Ullman. KÖNEMANN, p. 11. ©2005 for the English edition.
[4] Art and Architecture Egypt, Matthias Seidel and Regine Shultz. With contributions from Abdel Ghaffar Shedid and Martina Ullman. KÖNEMANN, The Ancient Egyptian Nomes, p. 566-569. ©2005 for the English edition.
Другие статьи с этого сайта
Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах
Тайные знания египетских жрецов о Нут и Гебе. Сакральный смысл «звезд» на рисунках тела Нут открывается в матрице Мироздания. Часть вторая
Египетский Бог Нун фактически тождественен ведическому Богу Маха Вишну. Эту тайну открыла матрица Мироздания
Эхнатон или Аменхотеп IV не поклонялся Единому богу
Свет небесного Нила — Хапи в матрице Мироздания
Матрица Мироздания сакральный базис древней науки Алхимия
Тайный смысл сражения Гора с Сетом в образе гиппопотама открывается в матрице Мироздания
Сакральные истоки игр древности — Сенет из древнего Египта, шахматы, нарды и ряд других игр
Тайные знания египетских жрецов о Нут и Гебе в матрице Мироздания. Часть первая
Блаватская Елена Петровна о древнем Египте
Рекомендуем ознакомится: http://amenra.ru